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퀴르스겐드. Henologie und Ontologie. Die 메타피시쉬 프린지피엔레레 데 스페텐 노이플라토니스무스 2008 뷔르츠부르크 쾨니히샤우젠 & 노이만 라멜리. BauckhamR.J.Driver.R.HartT.A.MacDonaldN. `예수 대제사장 희생의 보편적이고 영원한 타당성. 오리겐의 아포카타시스 이론의 증인 구름을 지지하는 히브리인에 대한 서한: 고대 문맥에서 히브리인의 신학 2008 런던 T&T 클라크 210 221 . 피나모어J.BerchmanR. 플라토니즘의 형이상학적 패턴. 고대, 중세, 르네상스와 현대 시간 2007 사우스 라멜리 대학의 언론. `금욕주의에서 알레고리의 철학적 입장과 플라톤주의, 이교도와 기독교의 수신: 고전 전통의 국제 저널 2011c 18 3 335 371 지금, 현재와 가장 관련이 있는 것 조사는 그가 기요몬트와 그것을 다루는 다른 학자들을 탈출 한 단어 플레이에 그의 중요한 케팔라이온에 초점을 맞추고 있다는 것입니다 – 아포카타스타시스의 천문학적 의미에 관한, 따라서 최종 보편적 인 그의 이론을 포함 복원과 천문학적 조화의 개념에 달려 있는 우화적 틀에서 수반되는 완벽한 조화. 에바그리우스가 로기카의 종말론적 궁핍을 언급하며 천문학적 비유를 사용하는 것은 에바그리우스가 이성적인 생물을 언급하며 천문학적 비유를 광범위하게 사용한 배경에 대해 이해되어야 한다. KG 4.29 천문학비유에서 이성적인 생물의 종말론적 상황은 조화의 상태로 묘사된다: „지구가 파괴된다면, 그 때 밤은 더 이상 악이 아니라, 땅의 얼굴에 존재하지 않을 것이다.

제거하면 무지가 더 이상 이성적인 생물 들 사이에 존재하지 않습니다. 무지가 악의 그림자입니다 : 밤에와 같이, 그 안에 걸어 사람들은 그리스도의 (램프 – ) 기름에 의해 조명되고, 그들이 그에게서받을 가치가 있다는 지식에 따라 별을 참조하십시오. 그리고 그들도, 별들은 그들을 위해 `떨어질 것이다,86 그들은 즉시 정의의 태양을 향해 설정하지 않는 한.86. 에바그리우스가 여기서 그리는 종말론적 그림은 조화와 단합의 그림입니다: 무지는 더 이상 지식에 반대하지 않을 것이며, 악은 선(하나님이신 분)에 반대하지 않을 것입니다. 밤이 지구의 그림자인 것처럼, 무지도 악의 그림자입니다. 그러나 종말론적 완성에서 악은 완전히 파괴될 것이다. 어떤 그림자도 남아 있지 않을 것이며, 오직 지적 빛이신 하나님의 빛, 지식의 빛만이 남아 있지 않을 것입니다.87 모든 지적, 도덕적, 영적 그림자의 실종은 모든 반대와 불화를 없애고 조화와 단합을 회복할 것입니다. 그러나 이성적인 인간과 그들의 창조자의 이름과 복수의 창조자가 사라질 것이라고 선언할 때, 그것은 아버지와 아들과 영의 히도파스와 이름이 전혀 소멸된다는 것을 의미하지 는 않는다. 지성의 본질은 아버지의 몸체에 합류할 것이며, 이는 그의 몸을 구성하기 때문에 [2 애완동물 1:4].

마찬가지로, „영혼”과 „몸”이라는 이름은 아들과 영의 위도 아래 서 있을 것입니다. 그리고 하나와 같은 본성, 그리고 하나님의 세 인격, 그리고 하나님의 형상은 비인간화 이전과 같이 영원히 남아있을 것이며, 유언장의 일치 덕분에 비인간화 후에 있을 것이다. 따라서, 몸과 영혼과 지성은 의지의 분화로 인해 (지금) 숫자로 분리된다. 그러나 이러한 움직임으로 인해 지성에 부착된 이름과 복수의 명칭(sc)이 있다.